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励志名言警句古文名句大全300句及翻译,弘扬中国传统文化

  • 发表时间:2022-05-15 00:55:01
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本文摘要:l.天行健,君子以自强不息。(《周易·乾·象辞上》)【翻译】像天体不停刚健地运行一样,君子一直高昂图强,永不休止。 2.知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退生死而不失其正者,其唯圣人乎? (《周易·乾·文言》)【翻译】知道进却不知道退,知道存却不知道亡,知道获得而不知道丧失,能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和退却、生存和死亡而又不失掉正确原则的人,能称得上圣人吗?(这种人可称作圣人)3.阵势坤,君子以厚德载物。

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l.天行健,君子以自强不息。(《周易·乾·象辞上》)【翻译】像天体不停刚健地运行一样,君子一直高昂图强,永不休止。

2.知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退生死而不失其正者,其唯圣人乎? (《周易·乾·文言》)【翻译】知道进却不知道退,知道存却不知道亡,知道获得而不知道丧失,能称得上圣人吗?(这种人不能称为圣人)知道前进和退却、生存和死亡而又不失掉正确原则的人,能称得上圣人吗?(这种人可称作圣人)3.阵势坤,君子以厚德载物。(《周易·坤·象辞上》)【翻译】像大地敞开辽阔的胸怀一样,君子用深厚的德泽把一切可以包容的工具都吸收进来。4.积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。

(《周易·坤·文言》)【翻译】积累善行的人家,一定会有许多善的报应;积累不善 (恶行)的人家,一定会有许多恶的报应。5.君子以见善则迁,有过则改。(《周易·益·象辞下》)【翻译】君子瞥见好事马上跟已往学习,发现错误急速纠正。6.君子以思患而豫防之。

(《周易·既济·象辞下》)【翻译】君子思虑可能泛起的祸殃而预先加以预防。7.二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。(《周易·系辞上传》)【翻译】两人同心协力,像刀那样尖锐,可以切断金属;两人同心的言论,其气味就像兰草那样幽香。

8.易穷则变,变则通,通则久。(《周易·系辞下传》)【翻译】《易》这门学问,走到止境就要变化,变化以后就能通达,通达以后便能使你的事业恒久。9.善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。(《周易·系辞下传》)【翻译】如果不积累善行,便不会有好名声;如果不积累恶行,便不致于丧失生命。

10.君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。(《周易·系辞下传》)【翻译】君子安宁的时候不忘记可能泛起的危险,生存的时候不忘记可能死亡,国家大治的时候不忘记可能泛起的祸乱。所以,就能使本人身体安宁,国家也得以保全了。

11.德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。(《周易·系辞下传》)【翻译】如果一小我私家品德很差但职位很高,智慧很少却谋虑很大,气力很小却担负很重的任务,那就很少能办成事情了。12.君子上交不谄,下交不读。(《周易·系辞下》)【翻译】君子对上级来往时不献媚讨好,对下级来往时不骄横误事。

13.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” (《论语·学而》)【翻译】孔子说:“学了以后不停地温习和训练,不也兴奋吗?有志同道合的人从远方来和我一起商讨学,不也快乐吗?虽然人家对我不相识,我也不怨恨,不也是君子吗?”14.有子曰:“……君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本!” (《论语·学而》)【翻译】有子说:“……君子专心致力于最基础的事情。

基础树立了,道就会发生。一小我私家孝顺怙恃,敬爱兄长,这就是‘仁’的基础吧!”15.子曰:“巧言令色,鲜矣仁。

” (《论语·学而》)【翻译】孔子说:“甜言蜜语,装着一副伪善的样子,这种人,‘仁德’是不会多的。”16.曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋侪交而不信乎?传不习乎?” (《论语·学而》)【翻译】曾子说:“我天天多次反省自己:替别人服务是否经心勉力了呢?同朋侪来往是否信实呢?老师教授给我的学业是否温习了呢?”17.子曰:“门生入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)【翻译】孔子说:“门生们在家要孝顺自己的怙恃,出外要敬爱自己的兄长。

寡言少语,说话老实可信。泛爱公共,亲近有仁德的人。”18.子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

”(《论语·学而》)【翻译】子贡说:“我老师他老人家是靠温和、善良、敬重、节俭、谦逊来取得人们信赖的。”19.有子曰:“礼之用,和为贵。” (《论语·学而》)【翻译】有子说:“礼的作用,以遇事都做得恰当为难得。

”20.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。” (《论语·学而》)【翻译】孔子说:“君子吃不求饱足,住不求舒适,对事情勤劳敏捷,说话审慎,到有道德的人那里去匡正自己。

这样,就可以说是勤学的人了。”21.子曰:“不患人之不已知,思不知人也。” (《论语,学而》)【翻译】孔子说:“不要怕别人不相识自己,怕的是自己不相识别人。

”22.子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说:“用道德来治理国政,你就会像天上的北极星一样,在一定的位置上,许多星辰都来拱卫着你。

”23.子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说:“用政法来教育人民,用刑罚来看待人民,人民只能暂时免于罪过,却没有廉耻之心;如果用道德来引导他们,使用礼教来整顿他们,人民不光有廉耻之心,而且知道怎样是正确的行为。”24.子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

”(《论语·为政》)【翻译】孔子说:“我十五岁时就开始有志于学习,三十岁时在社会上站稳了脚跟,四十岁时对世间事物不感应困惑,五十岁时明白了事物的纪律,六十岁时能分辨任何好话坏话,七十岁时心里怎样想就怎样做,但又不会逾越规则法度。”25.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说:“不停地温习旧知识,在这个基础上能有新体会、新发现。

这样,就可以当老师了。”26.子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” (《论语·为政》)【翻译】孔子说:“君子讲的是团结协调,而不是勾勾结搭。而小人却是勾勾结搭,不讲团结,掉臂大局。

”27.子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” (《论语·为政》)【翻译】孔子说:“只是念书,不去思考,就会疑惑而无所收获。如果只是冥思苦想,而不去念书充实自己,那就会精神疲倦而无所得。”28.子曰:“……知之为知之,不知为不知,是知也。

” (《论语·为政》)【翻译】孔子说:“……知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是智慧智慧。”29.子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说:“你看待人民的事情严肃认真,他们看待你也会敬重起来。

你孝顺怙恃,慈祥幼小,他们也会对你经心勉力了。你提拔好人,教育能力欠好的人,他们也会相互劝勉了。

”30.子曰:“人而无信,不知其可也。”(《论语·为政》)【翻译】孔子说:“一小我私家如果不讲信誉,就不知他另有什么可以肯定的地方。

”31.子曰:“见义不为,无勇也。”【翻译】孔子说:“遇到应该挺身而出的事情不敢出头,就是懦弱。”32.子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。

贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”(《论语·里仁》)【翻译】孔子说:“富足与贵显,是人人所盼愿的;如果用不正当的手段获得它,一个君子不会接受的。

贫穷与下贱,是人人所厌恶的;如果用不正当的手段扬弃它,一个君子也不会干的。”33.子曰:“放于利而行,多怨。”(《论语·里仁》)【翻译】孔子说:“一小我私家如果一切均从自己的利益出发去处置惩罚问题,就会招来许多人的怨恨。

”34.曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)【翻译】曾子说:“我老师他老人家的道,只是忠和恕而已。”35.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。

”(《论语·里仁》)【翻译】孔子说:“一个有道德的人主要讲的是大义,一个缺道德的人主要讲的是小利。”36.子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”(《论语·里仁》)【翻译】孔子说:“如果立志实行仁德,就不会有邪恶的行为了。”37.子曰:“见贤思齐焉,见不贤内自省也。

”(《论语·里仁》)【翻译】孔子说:“瞥见贤人,应该想想怎样向他看齐;瞥见不贤的人,应该自己反省反省有没有他那样的毛病。”38.子曰:“怙恃之年,不行不知也。一则以喜,一则以惧。

”(《论语·里仁》)【翻译】孔子说:“对于怙恃的年事不能不时时记在心里,一方面因为他们高寿而欢喜,另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”39.子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”(《论语·里仁》)【翻译】孔子说:“君子言语要审慎,事情要勤劳敏捷。”40.子曰:“德不孤,必有邻。

”(《论语·里仁》)【翻译】孔子说:“有道德的人不会孑立,一定有志同道合的人来和他作伴。”41.子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”(《论语·公冶长》)【翻译】孔子说:“以前我对人的态度是,只要听到他说的话,便相信他的行为;今天我对人的态度是,听到他说的话,还要考察他的行为,才气相信。

”42.子曰:“敏而勤学,不耻下问……”(《论语·公冶长》)【翻译】孔子说:“(孔文子)聪慧敏捷,喜好学习,肯向比自己职位低的人、年事轻的人虚心求教……”43.子曰:“老者安之,朋侪信之,少者怀之。”(《论语·公冶长》)【翻译】孔子说:“我要使老人活得清闲,朋侪们信任我,年轻人纪念我。”44.子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

”(《论语·雍也》)【翻译】孔子说:“所谓仁,是说自己要想站得住,也让别人站得住。自己要想事事行得通,也让别人事事行得通。”45.子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦……”(《论语·述而》)【翻译】孔子说:“把所见所闻的默默地记在心里,努力学习而不满足,教诲别人而不厌倦……”46.子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。

”(《论语·述而》)【翻译】孔子说:“一小我私家的造就目的在于道,凭据在于德,处置惩罚人际关系依靠仁,还要游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”47.子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。

”(《论语·述而》)【翻译】孔子说:“教诲门生时不到他想求明确而又弄不明确的时候,不要急于去启发他;不到他想说出来却又说不出的时候,不要急于去启发他。如果举了一个例子,他却不能由此推知同类的其他问题,便不必再教此外工具了”。

48.子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。(《论语·述而》)【翻译】孔子说:“用不正当的手段得来的富贵,我把它看作如同天上的浮云一样。

”49.子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)【翻译】孔子说:“几小我私家一起走路,其中一定有值得我学习的人。我选取他们的优点而学习,用他们的缺点对照自己,加以纠正。

”50.曾子曰:“士不行以不弘毅,任重而道远。”(《论语·泰伯》)【翻译】曾子说:“一个念书人不行以不坚强而有毅力,因为他肩负重任,旅程遥远。”51.子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。

(《论语·子罕》)【翻译】孔子没有这四种毛病:不凭空推测,不停对肯定,不顽强己见,不唯我独是。52.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。

”(《论语·子罕》)【翻译】孔子在河滨,叹息道:“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”53.子曰:“少年老成,焉知来者之不如今也?”(《论语·子罕》)【翻译】孔子说:“年轻人最值得敬畏,怎么知道他们未来不如现在的人呢?”54.子曰:“璧如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。

”(《论语·子罕》)【翻译】孔子说:“做学问好比积土成山一样,只差一筐土而没有堆成山,停止了,是我自己停止的;好比平整土地一样,纵然只倒下一筐土,前进了,也是我自己前进的。”55.颜渊喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”(《论语·子罕》)【翻译】颜渊叹息着说:“老师善于一步步地诱导,用富厚的文献教我博学,又用一定的礼仪来约束我的行动,我想停止学习都不行能。

”56.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)【翻译】孔子说:“智慧的人遇事不疑惑,仁德的人经常乐观,勇敢的人无所畏惧。”57.子曰:“矫枉过正。”(《论语·先进》)【翻译】孔子说:“做事情过了头和达不到都欠好。

”58.子曰:“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)【翻译】孔子说:“自己所不愿干的事不要强加给别人。”59.子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”(《论语·颜渊》)【翻译】孔子说:“扪心自问,没有什么以为内疚的,又有什么忧愁和恐惧呢?”60.子夏曰:“四海之内,皆兄弟也。

”(《论语·颜渊》)【翻译】子夏说:“四海之内,都是兄弟啊!”61.子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊》)【翻译】孔子说:“君子玉成别人的好事,不促成别人的坏事。小人则与此相反。

”62.孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》)【翻译】(鲁国当权的季康子向孔子问政时)孔子答道:“政字的意思就是规矩。你自己带头规矩,谁还敢不规矩呢?”63.曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。

”(《论语·颜渊》)【翻译】曾子说:“君子用文章学问来聚会朋侪,用朋侪来资助自己提高仁德水平。”65.子曰:“名不正则言不顺,方不顺则事不成……”。(《论语·子路》)【翻译】孔子说:“名义职位不妥,说话就不顺理;说话不顺理,事情就办不成……”66.子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

”(《论语·子路》)【翻译】孔子说:“一个当政者自身行为正当,纵然不公布下令,事情也行得通。如果不正当,纵然三令五申,黎民也不会信从你。”67.子曰:“无欲速,无见小利。

欲速,则不达;见小利,则大事不成。”(《论语·子路》)【翻译】孔子说:“不要贪图快,不要贪小利。只图快捷,反而达不到目的;贪图小利,办不成大事。

”68.(子)曰:“言必信,行必果……”(《论语·子路》)【翻译】孔子说:“言语一定要信实,行为一定要坚决……”69.子曰:“君子和而差别,小人同而反面。”(《论语·子路》)【翻译】孔子说:“君子通过表达差别的意见来到达与人和谐相处,但不盲目赞同;小人只是以盲目赞同来冒充与人和谐相处,而不敢表达自己的差别意见。

”70.刚、毅、木、讷,近仁。(《论语·子路》)【翻译】坚强、坚决、质朴、说话审慎,有这甲种品格的人就靠近于仁德了。71.子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(《论语·子路》)【翻译】孔子说:“君子宁静舒泰,却不自满凌人;小人自满凌人,却不宁静舒泰。

”72.子曰:“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)【翻译】孔子说:“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻。”73.子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

”(《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说:“志士仁人不因贪生怕死而损害仁德,只有勇于牺牲自己来玉成仁德。”74.子曰:“当仁,不让于师。

”(《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说:“面临行仁之事,就是对老师也不必谦让。”75.子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。

”(《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说:“君子以道义作为做人的基础,依照礼义来实行它,以谦逊的言语来说出它,凭老实的态度来完成它。”76.子曰:“工欲善其事,必先利其器。”(《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说:“一个工匠要做好自己的事情,一定要先使他的工具良好。

”77.子曰:“人无远虑,必有近忧。”(《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说:“一小我私家如果没有久远的思量,一定会有眼前的忧患。”78.子曰:“小不忍,则乱大谋。

”(《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说:“小事情不会忍耐,便会坏了大事情。”79.子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。” (《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说:“考察一小我私家时,许多人都厌恶他,一定要认真地考察;许多人都喜爱他,也一定要认真地考察。”80.子曰:“有教无类。

”(《论语·卫灵公》)【翻译】孔子说:“我对人人都举行教育 (没有贫富、贵贱、地域、年事等区别。)。

”81.孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。” (《论语·季氏》)【翻译】孔子说:“君子有九种思量:看的时候要思量看得明确,听的时候要思量听得清楚,脸要思量温和,容貌态度要思量端庄敬重,说话要思量忠诚老实,看待事情要思量严肃认真,遇到疑问时要思量如何向别人请教,将要发怒时要思量发怒后有什么后患,见到可以获得的名利要思量自己是否应该获得。”82.(子)曰:“恭,宽,信,敏,惠。

恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《论语·阳货》)【翻译】孔子说:“敬重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。敬重就不致遭受侮辱,宽厚就会获得公共的拥护,老实就会获得别人的信任,勤敏就会事情效率高,慈惠就能更好地使唤人。”83.子曰:“道听而途说,德之弃也。

” (《论语·阳货》) 【翻译】孔子说:“听到门路上的传言就四处散播,这是对道德的背弃。”84.子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓勤学也已矣。

”(《论语·子张》)【翻译】子夏说:“天天学习自己还没有明白的工具,每月温习自己所已经学会了的工具,可以说是勤学了。”85.子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。

”(《论语·子张》)【翻译】子夏说:“广泛地学习,坚守自己的志向,遇不明事能恳切地向别人发问,多思量当前的问题,仁德就在这内里了。”86.大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。(《礼记·大学》)【翻译】大学的原理,在于使人发扬灼烁的德性,在于亲近黎民,在于使人到达完善的境界。

87.物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(《礼记·大学》)【翻译】事物有基础有枝叶,服务有开始有竣事。

知道事情的前因结果,这就能靠近道 (自然纪律)了。88.物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后天下平。

(《礼记·大学》)【翻译】只有推究事物的原理后,才气获得知识;获得知识后,意志才气真诚;意志真诚后,心思才气规矩;心思规矩后,才气修善品性;品性修善后,才气治理好家庭和家族;治理好家庭和家族后,才气治理好国家;治理好国家后,才气使天下太平。89.君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。(《礼记·大学》)【翻译】君子尊重贤明的人,亲爱他的族人;小人以获得利为快乐,整日为得利奔走。

90.苟日新,日日新,又日新。(《礼记·大学》)【翻译】如果能够一天新,就应做到天天都新,新了还要再新。91.民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之怙恃。

(《礼记·大学》)【翻译】当政者应该喜欢民众所喜欢的,应该憎恶民众所憎恶的,这就叫做黎民的怙恃 (官)。92.德者,本也;财者,末也。

(《礼记·大学》)【翻译】道德是基础,财富只是枝节。93.所谓诚其意者,毋自欺也。(《礼记·大学》)【翻译】所谓老实自己的意念,就是说不要自己欺骗自己。

94.生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(《礼记·大学》)【翻译】积累财富有一定的原理。

生产的人要多,消费的人要少,缔造财富要迅速,使用财富要缓慢。这样,国家的财富就会经常保持丰裕了。

95.子曰:“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。

”(《礼记·中庸》)【翻译】孔子说:“身居高位的人,不欺凌下面的人;身居下面的人,不攀援上位的人;规矩自己的行为,规行矩步做事,不求别人,这样别人便无怨恨之心了。一小我私家应该上不怨恨天,下不归罪人。”96.夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。

(《礼记·中庸》)【翻译】所谓孝,就是善于继续前人的遗志,善于叙述前人的事业。97.人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。(《礼记·中庸》)【翻译】别人一遍能做到的,我做一百遍;别人十遍能做到的,我做一千遍。

果真能这样做,纵然是愚笨的人也一定变得智慧,纵然是柔弱的人也一定变得坚强。98.君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,稳定塞焉,强哉矫!国无道,至死稳定,强哉矫! (《礼记·中庸》)【翻译】君子虽然平和但不随波逐流,这才是真正的坚强啊!恪守中正而不偏不倚,这才是真正的坚强啊!国家政治清平,不改变逆境时的气节,这才是真正的坚强啊!国家政治黑暗,至死也不改变志向,这才是真正的坚强啊。99.子曰:“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。

”(《礼记·中庸》)【翻译】孔子说:“求取君子之道的措施,好比走远路那样,必须从近处开始;好比登高山那样,必须从低处开始。”100.子曰:“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”(《礼记·中庸》)【翻译】孔子说:“治理国家大事,首先要获得人才,选拔人才取决于他自身的品德修养,品德修养取决于这小我私家是不是遵循正道,遵循正道又取决于他有没有仁心。

”101.子曰:“勤学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身……” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说:“喜欢学习的品格靠近于智慧,努力行善的品格靠近于仁爱,知道羞耻的品格靠近于勇敢。

一小我私家明白这三点,也就明白如何修养自己的品德了……”102.子曰:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说:“要广博地学习,审慎地提问,慎重地思量,明确地分辨,切切实实地去做。

”103.子曰:“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说:“恳切用形象体现出来,形象体现出来便很显著,显著的体现便很明晰,明晰的体现便见诸行动,见诸行动后不停地变,变了以后便能到达高的境界,只有天下最大的恳切能到达这种入迷入化的高境界。”104.子曰:“君子尊德性而道问学,致宽大而尽精微,极高明而道中庸。

” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说:“君子尊崇天赋予的道德天性,又通过求教和学习,使自己的知识既进入宽阔博大的境界,又深入到精微细妙之处;使自己的品德既高尚灼烁,又能遵循不偏不倚的中庸之道。”105.子曰:“居上不骄,为下不倍。” (《礼记·中庸》)【翻译】孔子说:“身居高位的人不骄横跋扈,下面的人便不会背离他。

”106.君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。(《礼记·中庸》)【翻译】一个君子的主张和作为,看来平淡但不令人厌烦,虽然简约但却文雅,温和中显出原理来。能知道由远及近的原理,风向来自那边,从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。

107.孟子对曰:“……仁者无敌。”(《孟子·梁惠王上》)【翻译】孟子回覆 (梁惠王)说:“……讲仁德的人是天下无敌的。”108.(孟子)曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)【翻译】孟子说:“孝敬自己家中尊长,并推广到孝敬别家的尊长;敬服自己家的后代,并推广到敬服别家的后代。

”109.孟子对曰“……乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。” (《孟子·梁惠王下》)【翻译】孟子回覆 (齐宣王)说:“以人民的快乐为自己快乐的人,人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自已忧愁的人,人民也会因你的忧愁而忧愁。”110.(孟子)曰:“……我善养吾浩然之气。

”(《孟子·公孙丑上》)【翻译】孟子说:“我善于造就我的无畏朴直、塞于天地之间的浩然之气。”111.孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)【翻译】孟子说:“依靠天时的有利条件,不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件,不如依靠人们和谐一致的有利条件。

”112.(孟子曰) “得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。

” (《孟子·公孙丑下》【翻译】孟子说:“获得道义的人,资助他的人就多;失去道义的人,资助他的人就少。很少人资助的人,连他的亲朋故旧也会叛逆他;而那种获得多数人资助的人,整个天下的人都市顺从他。”113.孟子曰:“民事不行缓也。

”(《孟子·滕文公上》)【翻译】孟子说:“老黎民生活和生产上的事不行不急切地看待啊。”114.孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也!” (《孟子·膝文公下》)【翻译】孟子说:“荣华富贵不能乱我的心,贫贱困厄不能变我的志,威武强力不能屈我的节,这样才叫大丈夫啊!”115.孟子曰:“……不以规则,不能成周遭;……不以六律,不能正五音;……不以仁政,不能平治天下。”(《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说:“……如果不用圆规和曲尺,便不能正确地画出方形和圆形;……如果不用音乐方面的六律,便不能校正五音;……如果不实行仁政,便不能把天下治理好。

”116.孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴生死者亦然。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说:“夏、商、周三代获得天下是因为行仁,他们的后人失天下,是因为他们不行仁。

一个国家的衰败和兴起、生存和死亡,都是这个原理。”117.孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说:“我爱别人,可是别人不亲近我,那就要反问自己的仁德够不够;我治理别人,可是没管好,那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地看待别人,可是得不到相应的回覆,那就要反问自己的敬重够不够。”118.孟子曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。

”(《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说:“天下的基础是国,国的基础是家,家的基础是每一小我私家。”119.孟子曰:“顺天者存,逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说:“顺应天道的生存,逆反天道的死亡。”120.孟子曰:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。

” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说:“获得天下有方法:获得了黎民的支持,就获得了天下。获得黎民支持有方法:获得了民心,便获得黎民支持了。获得民心也有方法:他们所希望的,替他们积累起来;他们所厌恶的,不要加到他们头上,如此而已。

”121.孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说:“敬重别人的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会掠夺别人。

”122.孟子曰:“人之患在好为人师。” (《孟子·离娄上》)【翻译】孟子说:“人的毛病在于喜欢当别人的老师。”123.孟子曰:“声闻过情,君子耻之。”【翻译】孟子说:“一小我私家的声望凌驾他的实际,君子以此为耻。

” (《孟子·离娄下》)124.孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)【翻译】孟子说:“爱别人的人,别人也常爱他;敬重别人的人,别人也常敬重他。”125.孟子曰:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不行得兼,舍生而取义者也。

”(《孟子·告子上》)【翻译】孟子说:“性命是我要珍惜的,义也是我要拥有的。如果两者不能兼得,我可以牺牲生命而选取义。

”126.(孟子)曰:“心之官则思,思则得之,不思则不得也。” (《孟子·告子上》)【翻译】孟子说:“心这个器官的职能在于思考,能思考便能获得事物的真谛,不思考便得不到。”127.孟子曰:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

” (《孟子·告子下》)【翻译】孟子说:“上天将要把重大的任务降到这小我私家身上,一定先苦恼他的心志,劳累他的筋骨,饿乏他的身体,穷困他的身子,他的每一行为总是不能称心如愿。这样,便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增强他的能力,方能完成大任。”128.孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。

” (《孟子·经心上》)【翻译】孟子说:“做一项事情,你要探求,便能获得;放弃,便会失掉。这是有益于收获的探求,因为所探求的工具是在我自己之内(即强调发挥善性,注重修养)。”129.孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。

强恕而行,求仁莫近焉。”(《孟子·经心上》)【翻译】孟子说:“一切我都具备了。

我反躬自问,自己是忠诚踏实的,这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做,到达仁德的门路没有比这更直接的了。”130.孟子曰:“人不行以无耻,无耻之耻,无耻矣。”(《孟子·经心上》)【翻译】孟子说:“一小我私家不能没有羞耻之心,不知羞耻的那种羞耻,是最无耻的。

”131.(孟子)曰:“穷则独善其身,达则兼善天下。” (《孟子·经心上》)【翻译】孟子说:“不得志时便修养自己的高尚品质,得志时便为天下之人做善事。”132.孟子曰:“君子有三乐,……怙恃俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。” (《孟子·经心上》) (《孟子·经心上》)【翻译】孟子说:“君子有三种兴趣,,……怙恃都康健,兄弟没有灾患,是第一种兴趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种兴趣;获得天下优秀的人才对他们举行教育,是第三种兴趣。

”133.孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”(《孟子·经心上》)【翻译】孟子说:“孔子登上了东山,便以为鲁国小了;上了泰山,便以为天下也不大了。”134.孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。” (《孟子·经心上》)【翻译】孟子说:“君子亲爱亲人,因而仁爱黎民;仁爱黎民,因而敬服万物。

”135.孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用不足。” (《孟子·经心下》)【翻译】孟子说:“不信任仁德贤能的人,那国家就会空虚;没有礼义,上下的关系就会杂乱;没有好的政治,国家的财富用度就会不够。

”136.孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·经心下》)【翻译】孟子说:“黎民最为重要,土谷之神 (国家)为次,君主最轻。

”137.山径之蹊间,介然用之而成路,为间不用,则茅塞之矣。(《孟子·经心下》)【翻译】山坡上的小路很窄,经常去走就会成为大路。

如果距离一段时间不去走,茅草就会堵塞它了。138.有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)【翻译】有一位文雅的君子,修养自己的道德,似乎做一件精致的骨器、良好的玉器一样,认真地加工制作。

139.投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。

(《诗·卫风·木瓜》)【翻译】他送给我木桃,我回赠他美玉。这算不得回报,表现永远相好。

140.妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且湛。(《诗·小雅·棠棣》)【翻译】妻子后代情感深厚,好比是鼓瑟和奏琴。一家兄弟团结和气,融洽无间快乐无比。

141.嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求友声;矧伊人矣,不求友生? (《诗·小雅·伐木》)【翻译】鸟儿嘤嘤在叫,想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋侪,况且一小我私家为什么不能找到知心的朋侪呢?142.他山之石,可以攻玉。(《诗·小雅·鹤鸣》)【翻译】此外山上的石头有它的特殊之处,可当砺石雕琢我们这里的美玉。

143.父令生我,母兮鞠我。附我畜我,长我育我。

顾我复我,收支腹我。欲报之德,昊天罔极。(《诗·小雅·蓼莪》)【翻译】父亲啊,生了我。母亲啊,养育我,抚摸我,敬服我,喂大我,教育我,照顾我,眷注我,收支抱着我。

我要酬金怙恃的恩义,怙恃的恩义比天还大。144.高山仰止,景行行止。(《诗·小雅·车辖》)【翻译】仰望高山顶,走在大路上 (对德高望重者表现仰慕)。

145.任贤勿贰,去邪勿疑。(《尚书·大禹谟》)【翻译】任用贤人不要对他存二心,去除邪恶坚决不犹豫。146.满招损,谦受益。

(《尚书·大禹谟》)【翻译】自满的人会受到损害,谦逊的人会获得益处。147.民惟邦本,本固邦宁。(《尚书·五子之歌》)【翻译】黎民是国家的基础,基础牢靠,国家便能安宁了。

148.天作孽,犹可违;自作孽,不行逭huàn。(《尚书·太甲中》)【翻译】老天爷造成的灾害,还可以避开;如果自己造成的灾害,那就不能逃避了。149.树德务滋,除恶务本。

(《尚书·泰誓下》)【翻译】树立有道德的模范,要使德得以生长;除去罪恶的人和事,要从基础上去做。150.玩人丧德,玩物丧志。(《尚书·旅獒》)【翻译】着迷于歌舞、美姬,就会丧失道德;着迷于玩好之物,也会丧失意志。

151.人无于水监,当于民监。(《尚书·酒诰》)【翻译】人不仅要用水察看自己,而且应该以民间的反映看成镜子照照自己的作为。152.作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。(《尚书·周官》)【翻译】做善事,就会意气宁静,而且一天天显示出优美;行欺诈,就会久有存心,反而一天天显示出鸠拙。

153.以公灭私,民其允怀。(《尚书·周官》)【翻译】以天下之正义灭一己之私欲,黎民莫不敬怀信服。

154.功崇惟志,业广惟勤。(《尚书·周官》)【翻译】一小我私家劳绩高贵,主要体现在他的志向上;一小我私家业绩宽大,全赖他勤奋努力。155.有容,德乃大。

(《尚书·君陈》)【翻译】一事当前只有可以容人,才体现他高贵的道德。156.敖不行长,欲不行从,志不行满,乐不行极。

(《礼记·曲礼上》)【翻译】自满不行滋长,欲望不行放纵,志向不行自满,享乐不行偏激。157.临财毋苟得,临难毋苟免。(《礼记·曲礼上》)【翻译】见到财物,不要贪求多得;遇到危难,不要轻易逃避。

158.投桃报李。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。(《礼记·曲礼上》)【翻译】礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报,这不合乎礼的要求;相反,只讲报而不讲施,也不合乎礼的要求。

159.生有益于人,死不害于人。(《礼记·檀弓上》)【翻译】一小我私家生前要做有益于人的事,死了以后,也不要危害别人。(这是成子高说的话,接着他还说,我死后,找一块不能耕作的土地葬了我。

)160.苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎? (《礼记·檀弓下》)【翻译】如果不用礼义、忠信及老实之心看待黎民,纵然黎民委曲联合,岂非他们就不会离散了吗?161.孔子曰:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。” (《礼记·礼运》)【翻译】孔子说:“大道 (理想社会)实行的时代,天下是大家的,选拔贤能的人当政,人们之间讲求信用,增进和气。

”162.孝子之养老也,乐其心,不违其志;乐其线人,安其寝处,以其饮食忠养之。(《礼记·内则》)【翻译】孝子赡养怙恃,要使他们心情快乐,不违背他们的意愿;备礼乐愉悦他们的线人,使他们的寝处安适,用他们爱吃的食物经心赡养他们。163.怙恃虽没,将为善,思贻怙恃令名,必果;将为不善,思贻怙恃羞辱,必不果。

(《礼记·内则》)【翻译】怙恃去世以后,将要做善事的时候,要想到会给怙恃留下好名声,就肯定会做出成效来;将要做恶事的时候,要想到这会羞辱怙恃的名声,就肯定不去做。164.玉不琢,不成器;人不学,不知道。(《礼记·学记》【翻译】一块玉如果不加雕琢的话,不会成为一件好器物;人如果不学习,不会通晓一些原理。

165.虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。(《礼记·学记》)【翻译】虽然有好的熟鱼熟肉,但不吃就不知道它的鲜味;虽然有极高明的原理,但不学就不知道它的正确。166.学者有四失,教者必知之:人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。

此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

(《礼记·学记》)【翻译】学习的人缺点有四类,教师必须知道才行:在学习中,有的失之于贪多,有的失之于过少,有的失之于把学习看得很容易,有的失之于遇到难题就停止不进。这四类缺点,是由于学习的人心理差别所致。

相识他们的心理,才气调停他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点,调停他们的过失。167.独学而无友,则孤陋而寡闻。(《礼记·学记》)【翻译】一小我私家单独学习而没有朋侪一起切磋,就会学识短浅,见闻不广。

168.临事而屡断,勇也;见利而让,义也。(《礼记·乐记》)【翻译】面临疑难的事能当机立断,这是勇敢的体现;见到利益能恭让,这是重义的体现。169.恶言不出于口,忿言不反于身。

(《礼记·祭义》)【翻译】恶意的语言不从口中说出来,别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。170.子云:“君子约言,小人先言。” (《礼记·坊记》)【翻译】孔子说:“一个君子往往不先说话,而是先干实事;而小人却先说些谎话,纷歧定干出实事来。

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”171.子云:“善则称人,过则称己,则怨益亡。” (《礼记·坊记》)【翻译】孔子说:“发现善事称别人,泛起过失自己负担。

这样,别人对你的怨恨便消失了。”172.君子朱紫而贱己,先人尔后己,则民作让。(《礼记·坊记》)【翻译】君子往往尊重别人而贬抑自己,先思量别人然后思量自己,这样,在民众中就会兴起谦让的民风。173.子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。

” (《礼记·表记》)【翻译】孔子说:“君子对人的举动没有不得体的地方,对人的心情没有不合适的地方,对人的言语也没有失礼的地方。”174.情欲信,辞欲巧。(《礼记·表记》)【翻译】情理要真诚确实,言辞要妥善得体。175.子言之:“仁者天下之表也,义者天下之制也。

” (《礼记·表记》)【翻译】孔子说:“施行仁的人是天下人的楷模,考究义的人为天下定下规制。”176.子曰:“君以民存,亦以民亡。” (《礼记·缁衣》)【翻译】孔子说:“君主因为有民众的拥戴而存在,也因为人民的叛离而死亡。

”177.子曰:“言有物而行有格也,是以生则不行夺志,死则不行夺名。” (《礼记,缁衣》)【翻译】孔子说:“说话实实在在,行为循规蹈矩,所以在世的时候志向坚定不移,死了以后也不会影响他的好名声。”178.可言也,不行行,君子弗言也。

(《礼记·缁衣》)【翻译】可以说出来,可是做不到的,君子就不说。179.(子曰:)“言必先信,行必中正。”(《礼记·儒行》)【翻译】孔子说:“说话必须首先体现诚信,行为一定要持中规矩。

”180.(子曰:)“不宝金玉,而忠信以为宝。” ("礼记·儒行》)【翻译】孔子说:“不以金玉为宝物,而是以忠信为宝物。”181.(子曰:)“身可危也,而志不行夺也。

” (《礼记·儒行》)【翻译】孔子说:“一小我私家可以处于危险田地,但他的意志却不行改变。”182.苟利国家,不求富贵。(《礼记·儒行》)【翻译】如果对国家有利,自己就不会去贪图款项和职位。

183.(子曰:)“内称不辟亲,外举不辟怨。” (《礼记·儒行》)【翻译】孔子说:“推举人才时对内不避自己的亲属,对外不避曾经怨恨过自已的人。”184.多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)【翻译】多干坏事,一定会自取死亡。

185.人谁无过?过而能改,善莫大焉。(《左传·宣公二年》【翻译】谁能没有过失呢?有了过失而能够纠正,那就没有比这再好的了。

186.民生在勤,勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)【翻译】黎民的生计全在于勤劳,只要勤劳生计就不会困倦。187.《书》曰:“居安思危。

”思则有备,有备无患。(《左传·襄公十一年》)【翻译】《书经》上说:“处于安乐的情况之中时,要想到可能泛起的危难。

”想到危难就有所提防,有所提防就没有了祸殃。188.太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)【翻译】最上等的是树立品德,其次是建设功业,再其次是建立学说。

纵然过了良久也不会被废弃,这就叫做不朽。189.我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)【翻译】我听说过用忠心善行来淘汰怨恨,没听说过用摆出权威来防止怨恨。

190.临患不忘国,忠也。(《左传·昭公元年》)【翻译】面临祸殃仍不忘国家,这是忠诚的体现。191.夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。

天地之经而民是则之。(《孝经·三才》)【翻译】所谓孝,就是上天的规范,大地的准则,人的最基础的品行。正确而不行改变的原理,民众以此为规则。192.学不行以已。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。(《苟子·劝学》)【翻译】学习是不行以停止的。青色是从蓝草中提取出来的,可是它比蓝草还要青;冰是由水结成的,可是它比水还要严寒。

193.积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蚊龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。(《荀子·劝学》)【翻译】聚集土石成为高山,风雨就在这里发作起来;汇积水流成为深渊,蚊龙就在这里生长起来;聚集起善行养成高尚的品德,精神和智慧就获得生长,圣人的思想就具备了。194.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

(《荀子·劝学》)【翻译】镌刻如果中途而废,连腐朽了的木头也弄不停;镌刻如果坚韧不拔,金属和石头也能刻得动。195.见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。

(《荀子·修身》【翻译】见到善良的行为,肯定端规矩正地反问自己;见到不善良的行为,肯定引起忧惧,认真地检验自己。196.人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。

(《荀子·修身》)【翻译】做人不讲礼仪,就不能生存;做事不讲礼仪,就不会乐成;国家不讲礼仪,就不得安宁。197.公生明,偏生暗;端悫què生通,诈伪生塞;诚信生神,夸降生惑。(《荀子·不苟》)【翻译】公正发生灼烁,偏私发生黑暗;端庄发生通达,诈伪发生闭塞;诚信发生神明,夸诞发生惑乱。

198.君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。(《荀子·不苟》)【翻译】君子尊崇别人的品德,赞扬别人的优点,并不是出于献媚;依照正义的尺度,直接举出别人的过失,也不是离间挑剔。

199.先义尔后利者荣,先利尔后义者辱。荣者常通,辱者常穷。

(《荀子·荣辱》)【翻译】正义在先私利在后的,庆幸;私利在先正义在后的,羞耻。庆幸的,经常通达;羞耻的,经常途穷。200.不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。

(《荀子·儒效》)【翻译】没有听到的不如听到的,听到的不如见到的,见到的不如相识到的,相识到的不如去实行,学问到了实行就到达了极点。201.公正达而私门塞矣,公义明而私事息矣。(《荀子·君道》)【翻译】公正通畅,那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明,那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。

202.天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。(《荀子·天论》)【翻译】天道 (自然纪律)是持久稳定的,它并不因为尧而存在,也不因为桀而消失。

切合治理它的纪律来适应它,就获得祥瑞;用导致杂乱的措施来看待它,就遭到凶灾。203.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。(《荀子·天论》)【翻译】增强农业,厉行节约,天 (大自然)就不会使人贫穷;给养充备,行动得时,天就不会使人困窘;遵循道治国,不出偏差,天就不会使人受祸。

204.大天而思之,孰与物畜而裁之?从天而颂之,孰与制天命而用之? (《苟子十天论》)【翻译】尊崇天而忖量它,哪如把它看成物质收养起来而制裁它呢?顺从天而赞美它,哪如控制天命而使用它呢?205.拘木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。

(《荀子·性恶》)【翻译】弯曲的木料,肯定要通过正木器的蒸烤、矫揉,才气够挺直;钝的金属,肯定要通过石头的磨砾,才气够锐利。人天性恶,肯定要通过师法的教诲,才气够纠正;获得礼义的薰陶,然后才气平治。檃栝yǐn kuò:矫正木料弯曲的工具,裁剪改成,也做“檃括”、“隐栝”。

206.德高莫高于泛爱人,为政莫高于博利人。(贾谊《新书·修政语上》)【翻译】道德高的没有高过对人普遍施爱,当政者最高的治理方式莫过于对宽大人民有利。207.剑虽利,不励不停;材虽美,不学不高。(《韩诗外传》第三卷)【翻译】刀剑虽然很尖锐,但不常去磨它,就砍不停工具;人的资质纵然很好,但不去学习,就不能取得大的成就。

208.仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)【翻译】仁的规则在于爱别人,而不是爱自己;义的规则在于规矩自己,而不是规矩别人。209.人之超然万物之上,而最为天下贵也。

(《春秋繁露·天地阴阳》)【翻译】人凌驾世界上一切物体之上,在天下是最名贵的。210.君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位。(《大戴礼记·曾子制言》)【翻译】君子说话坦率,做事公允,不以甜言蜜语去谋取财富,不屈节做事而谋取职位。

211.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。(司马迁《报任安书》)【翻译】人虽然要死去,但死的价值却差别,有些人的死比泰山还要重,有些人的死比鸿毛还要轻。

212.得黄金百斤,不如得季布一诺。(《史记·季布栾布列传》)【翻译】获得别人的一百斤黄金,还不如获得季布对人的一个答应。

213.学以治之,思以精之,朋侪以磨之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓勤学也已矣。(扬雄《法言·学行》)【翻译】通过学习来获得学问,通过思考来提取学问中的英华,通过朋侪之间的相互切磋来加以提高,通过一些宣传途径把它推崇,再不怕疲倦地找出它的究竟来,这正是一种勤学的正确态度。

214.无验而言之,谓妄。(扬雄《法言·问神》)【翻译】没有经由验证就随意说出来,这叫做胡言乱语。215.或问信,曰:“不食其言。

” (扬雄《法言·重黎》)【翻译】有人问什么是诚信,我说:“不违背自己的信誉。”216.好大而不为大,不大矣;好高而不为高,不高矣。(扬雄《法言·修身》)【翻译】喜好大而不朝大的偏向努力,这就不算大了;喜好高而不向高处努力,这就不算高了。

217.智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。(班固《白虎通义·性情》)【翻译】智就是知识。

你自己见到的、听到的事情多了,知识面广了,便不致为一些事所疑惑,还能够从一些小事上推知大事。218.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(陈寿《三国志·蜀志·先主传》)【翻译】不要因为坏事小就去做,也不要因为好事小就不去做。

219.天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。(《忠经·天地神明章》)【翻译】天公正无私,春夏秋冬四时在不停运行;地公正无私,种种生物不停生长;人公正无私,人人能享受到安宁幸福。220.苟利社稷,则掉臂其身。

(《忠经·天地神明章》)【翻译】只要有利于国家社会的事,做起来可以掉臂自身。221.鞠躬努力,死尔后已。(《诸葛亮集·后出师表》)【翻译】对国家的事我要敬重、审慎,用尽全力去做,一直到死才停止。

222.良人子之行,静以修身,俭以养德。非瞻泊无以明志,非平静无以致远。

(《诸葛亮集·诫子书》)【翻译】一个君子的行为,应平静地修养自己,用俭约来培植品德。如果不瞻泊 (追求功名利禄),便无法讲明自己的志向;不平静地修养自己,便不能够到达遥远的目的。

223.有志者,事竟成。(《后汉书·耿传》)【翻译】有高远志向的人,最终会做成大事的。224.大丈夫宁肯玉碎,不能瓦全。

(《北齐书·元景安传》)【翻译】大丈夫在世,宁肯做玉器被打碎,也不做砖瓦那样得以保全。225.开卷有得,便欣然忘食。

(《陶渊明集·与子俨等疏》)【翻译】一打开书本阅读,就会有所收获,于是兴奋得连用饭也忘掉了。226.与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如人鲍鱼之肆,久而自臭也。(《颜氏家训·慕贤》)【翻译】与好人一起,似乎进入摆满芝兰的屋子,日久天长,自己也变香了。

与坏人在一起,似乎进入盛放烂鱼的店肆,日久天长,自巴也变臭了。227.一伪丧百诚。(《颜氏家训·名实》)【翻译】一次弄虚作假,就会失掉你的全部真诚。228.夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。

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讲论文章春花也;修身利行,秋实也。(《颜氏家训,勉学》)【翻译】学习就像种树,春天可以鉴赏花朵,秋天可以收获果实。

谈论文章,加深体会,如同鉴赏春花;修身养性,为人谋利益,如同收获秋实。229.求木之父老,必固其基础;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。

(魏徵《魏郑公牍集·谏太宗十思疏》)【翻译】想要树木长得高峻,一定要牢固树根;想要河水流得远,一定要疏通源头;思虑国家如何能够安宁,一定要积累道德和仁义。230.廉者常乐无求,贪者常忧不足。

(王通《中说·王道》)【翻译】廉洁奉公的人整天乐呵呵的,无所他求;贪得无厌的人经常没精打彩,以为钱财还不够多。231.夫能遗其身,然后能无私。

无私,然后能至公。至果然后以天下为心矣,道可行矣。(《中说·魏相》)【翻译】一小我私家能够豁上自己的身体掉臂,然后才气体现出无私心来。

一小我私家无私心,便能把公务放到最高处,然后才气一心治理天下,这样,那种高明的道便可推行了。232.不广求,故得;不杂学,故明。(《中说·魏相》)【翻译】不贪求学得多,所以肯定有所收获;不拉杂地什么都学,所以能明自书中精义。

233.不信之言,不诚之令,君子弗为也。臣言自古皆有死,人无信不立。(《新唐书·魏徵传》)【翻译】对于那些不算数的话,不老实的下令,君子是不去做的。

我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不行制止死去,可是人如果不讲信用,便不能在社会上立身。234.丈夫四方志,安可辞固穷? (《杜少陵集·前出塞》)【翻译】大丈夫志在四方,怎么可以改变安守贫困的节操呢?235.念书破万卷,下笔如有神。(《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》)【翻译】读通了万卷书之后,写起文章来就像有神助一样驾轻就熟。

236.师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。

(《昌黎先生集·师说》)【翻译】老师,是教授原理、教学学问、排除疑难问题的人。一小我私家不是生下来就知道原理的,谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请教老师,他的疑惑就永远不会解开。

237.业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》)【翻译】事业、业务良好的原因是勤学,事业、业务疏弃的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的,破坏于随心所欲,不认真看待。

238.每一食,便念稼穑之艰难;每一衣,则思纺绩之辛苦。(吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》)【翻译】每吃一顿饭,便要想一想农民劳动生产的艰难;每穿一件衣,就要想一想农妇纺纱织布的辛苦。239.谁言寸草心,报得三春晖? (孟郊《孟东野集·游子吟》) 【翻译】对于春天阳光般博大的母爱,区区小草似的后代怎能酬金于万一呢?240.义士所以异于恒人,以其仗节以死谊。

(《刘梦得文集》卷一0》)【翻译】英烈之士之所以宁静凡人纷歧样,就在于他们坚持自己的节操,为正义而牺牲自己的生命。241.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(《范文正公集·岳阳楼记》)【翻译】一小我私家应该在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐。

242.致天下之治者在人才,整天下之才者在教养,职教养之任者在师儒,宏教养而致之民者在郡邑之任,而教养之所本者在学校。(《宋史·胡瑗传》)【翻译】使天下获得治理的在于人才,成就天下人才的在于教养,担任教养任务的在于教师,弘扬教养的任务使黎民受到教育的是各郡邑的仕宦,施行教养的基础是各地的学校。

243.善者,一日不教,则失而入于恶;恶者,勤而教之,则可使至于善。(《欧阳文忠集·答李翔第二书》)【翻译】善良的人,如果一天差池他举行教育,就会失去好品德而沾染上恶习;品行欠好的人,如果不停地教育他,就会使他走上行善的门路。

244.所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。(《欧阳文忠集·朋党论》)【翻译】一小我私家所恪守的是道德和正,所推行的是忠诚和信用,所珍惜的是名誉和气节。245.兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》)【翻译】多听取种种意见就能明晰事情真相,偏信片面的话就会受蒙蔽。

246.当志其大,舍其细,先其急,后其缓,专利国家而不为身谋。(《司马文正公集·谏院题名记》)【翻译】要牢记大事,舍弃细微之事,先办急事,缓办不急之事,一心为国家谋利益而不图私利。

247.道如山也,愈升而愈高;如路也,愈行而愈远。(《司马文正公集·知非》)【翻译】真理好比一座山,越攀缘以为越高峻;也好比一条路,越走以为越远大。248.古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚贞不拔之志。

(《东坡七集·晃错论》)【翻译】古时候那些能够建设大功业的人,不只具有超凡的才干,还一定有坚定顽强、不行动摇的意志。249.廉者,民之表也;贪者,民之贼也。

(包拯《乞不用赃吏疏》)【翻译】廉洁奉公的人,是黎民的楷模;贪赃枉法的人,是黎民的盗贼。250.予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝。

香远益清,亭亭净植。可远观而不行褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》)【翻译】我特别喜欢莲花从污泥中出来,却不沾污泥,经由清水洗涤,漂亮感人而不妖艳。

它中间空,外面直,不蔓生,不生权,清香远扬,清洁地挺立在水上,可以远远地鉴赏,而不应随意地玩弄。251.诚,五常之本,百行之源也。(周敦颐《周子全书·诚下》【翻译】诚信,这是仁、义、礼、智、信五常的基础,人的所有正确行为的泉源。

252.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)【翻译】一个有作为的人,应该在天地之间树立正气,自己做事,应利于宽大黎民的性命,使已往的圣贤救国救民的学说得以延续,为天下千秋万代开启太平之基。

253.至当之谓德,百顺之谓福。德者福之基,福者德之致。【翻译】事情做得恰如其分就是德,一切事情顺顺当当就是福。

品德是福气的基础,福气是品德生长的一定效果。254.礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节。(《新五代史·杂传》)【翻译】礼和义,是治理民众最大的法例;廉和耻,是立身做人最大的节操。

255.为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。(《二程文集》卷五)【翻译】当政的原理,以顺民心为基础,以使黎民生活宽裕为基础,以安民而不扰民为基础。256.天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。

(《二程文集》卷五》)【翻译】天下大治,是因为获得贤才;天下杂乱,是因为失去贤才。257.君子之学必日新。日新者,日进也。

不日新者必日退,未有不进而不退者。(《二程语录》)【翻译】一个君子学习时一定要天天新。

能天天新,就能天天进步。不天天进步一定天天退却,从来没有既不进又不退的事情。258.人须先立志,志立则有基础。譬如树木,须先有个基础,然后造就,能成合抱之木。

(谢良佐《上蔡语录》)【翻译】一小我私家必须先立定志向,立定志向才有基础。例如树木,就须先有基础,然后不停造就,厥后才气成为一棵成材的大树。

259.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。(陆游《剑南诗稿,冬夜念书示子聿》)【翻译】从书本上获得知识终归以为肤浅,要真正明白事物的原理,非亲身实践不行。

260.将天下正大底原理去处置事,便会;以自家私意去处之,便私。(《朱子语类》卷一三)【翻译】用天下灼烁正大的原理去处置惩罚事物,即是为公;用利于自己的心意去处置惩罚事情,即是为私。261.凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。

诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不纵脱之谓也。

(《朱子语类》卷一一九)【翻译】通常一小我私家在社会上立身做事,看待种种事物 (待人接物),没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己,不做不应做的事情的意思。什么是敬呢?差池人怠慢,不纵情纵脱自己行为的意思。

262.为学之实,固在践履。苟徒知而不行,诚与不学无异。然欲行而未明于理,则所践履者,又未知其果何事也。

(《朱子大全·答曹元可》)【翻译】治学的实质,原来就在于实践。如果只是明白原理而不去实践,那与不学没有什么差别。可是想实践却不明确其中的原理,那么虽然实践了,又不知道它何以如此效果。263.处事之要:正其谊不谋其利,明其道不计其功。

(《朱子大全·白鹿洞书院展现》)【翻译】处置惩罚事情的要点是:规矩正确的主张,不谋私利;阐明其中的原理,而不要多想什么功勋。264.修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善悔改。(《朱子大全·白鹿洞书院展现》)【翻译】修身的要点包罗:说话要忠诚、信实,行为要实际、敬重,惩戒忿恨,消除贪欲,向利益去做,把过错改掉。265.学者自强不息,则集腋成裘。

中道而止,则前功尽弃。其止其往,皆在我不在人也。(朱熹《四书集注·论语集注》)【翻译】做学问的人应自强不息,学问才气集腋成裘。

如果学到中途便停止,那就前功尽弃了。是止步还是继续前进,都在于自己而不在于别人。266.不行自暴、自弃、自屈。

(《陆九渊集》)【翻译】一小我私家不应该自己看不起自己,自己放弃自已,自己委屈自己。267.忠者何?不欺之谓也。信者何?不妄之渭也。

人而不欺,何往而非忠?人而不妄,何往而非信? (《陆九渊集》)【翻译】忠是什么?忠就是不欺骗。信是什么?信就是不说谎。人如果不欺骗,走到那里能不忠?人如果不说谎,走到那里会得不到信任?268.宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。(朱柏庐《治家格言》)【翻译】应当趁着天还没有下雨,把门户修整好;不要等到口渴了,才去挖井找水喝。

269.人有喜庆,不行生嫉妒心;人有祸殃,不行生喜幸心。(朱柏庐《治家格言》)【翻译】别人有了喜庆的事,自己不能发生嫉妒之心;别人遇到祸殃的事,自己不要发生庆幸之心。270.立志不存于忧世,虽仁无益也。

(叶适《水心先生文集·赠薛子长》)【翻译】一小我私家有志向却没有忧国忧民之心,纵然如何讲仁爱,也是没有益处的。271.人生自古谁无死,留取丹心照历史。(《文山先生全集·过零丁洋》)【翻译】自古以来谁也不能免于一死,同样是死,应该为正义而死,留着自巴这一颗红心照耀历史。

272.口念书而心他驰,难乎有得矣。(薛瑄《念书录》卷二)【翻译】口上在念着书本,而心里别有所思,这是很难有所收获的。273.自古未有不遵民心而得天下者。

(《念书录》卷三)【翻译】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而获得天下的。274.捐其躯有益于天下,君子之所乐为。(方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》)【翻译】牺牲生命而有利于天下,这是君子所乐意去做的。

275.师道立则善人多。(《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》)【翻译】尊师之道获得确立,天下的好人就会越来越多。276.千锤万凿出深山,猛火焚烧若轻易。赴汤蹈火浑不怕,要留清白在人间。

(《于忠肃集·石灰吟》)【翻译】我似乎一块石灰石,经由千锤万凿之后走出深山,经受着猛火的焚烧也泰然处之,甚至将我赴汤蹈火也不畏惧,为了留得清白在人间。277.志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎!(《王阳明全集》卷二六)【翻译】一小我私家不树立志向,似乎没有舵的船,没有衔口的马。

小船任意飘荡,野马放肆奔跑,最终能到哪处去呢?278.谦者,众善之基;傲者,众恶之魁。(王阳明《传习录》)【翻译】谦虚是种种善事的基础,自满是种种恶事的泉源。279.攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人之善毋过高,当使其可从。

(洪应明《莱根谭》)【翻译】责备别人的过错不要太严厉,要顾及对方是否能够蒙受;教诲别人行善 (要思量对方的水平)不要期望过高,要使对方能够做到。280.人才不甚相远,只看勤学欠好学,用心不用心耳。(吕坤《呻吟语·问学》)【翻译】人的才智原来相差不是很大,是否乐成只在于他们勤学欠好学,用心不心而已。

281.精神爽奋,则百废俱兴;精神怠弛,则百兴俱废。(吕坤《呻吟语·治道》)【翻译】一小我私家如果精神振奋昂扬,种种事情都能办妥;如果精神萎靡不振,种种事情都要办坏。282.言语之恶莫大于造诬,行事之恶莫大于苛刻,心术之恶莫大于深险。(吕坤《呻吟语·修月》)【翻译】说话的罪恶没有比造谣诬蔑再大的了,做事的罪恶没有比苛刻再大的了,居心的罪恶没有比阴险再大的了。

283.学必求其心得,业必贵于专精。(章学诚《文史通义·博约》)【翻译】学习一定要取得心领神会,学业贵在自有专长,并能醒目。284.保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳!(顾炎武《日知录》卷一三)【翻译】保住天下的事,纵然一个普通人,也有责任啊!(后人归纳综合为 “天下兴亡,匹夫有责。

”)285.有败诈,无败诚。(黄宗羲《宋元学案》)【翻译】只有行事欺诈而遭受失败的,没有真诚处世而遭受失败的。286.以道言之,选贤任能以匡扶社稷者,天下之公也。(王夫之《读通鉴论》卷五)【翻译】拿道来说,选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人,这就是把天下看作公的人啊!287.先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈尔后已。

(李颙yóng《二曲集》卷一)【翻译】首先检查自己犯了什么过错,再从思想上检查自己错的原因。忏悔以前的错误,截断再犯错误的泉源。力图到达没有一个念头不纯,没有一点时间稍微松懈的水平才算罢休。288.吾人迁善悔改,无论巨细,皆须以全副气力赴之。

(颜元《颜习斋先生言行录·理欲》)【翻译】我们这些人向利益学习,改掉过错的行为,无论巨细,都要把全部气力拿出来。289.苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。

(《林则徐集·赴登程门口示家人》)【翻译】倘若有利于国家民族,应该掉臂什么生和死,哪能因为有福就前往,有祸却去躲避呢?290.九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重奋起,不拘一格降人才。(《龚自珍全集·己亥杂诗》)【翻译】中华大地正需依靠一场大厘革来焕提倡蓬勃的生机,而当今 (在清王朝统治下)随处黑暗,很令人悲伤。

我希望老天爷重新振作起精神来,打破一切条框、界线,降下众多的治国人才。291.落红不是无情物,化作春泥更护花。

(《龚自珍全集·己亥杂诗》)【翻译】花朵虽然落下,但并未成为无情之物,它回归大地,而且化为春泥来养护树上的新花。(寓前人的努力,为后人铺路)292.立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。

(《魏源集·默舰》)【翻译】一小我私家一生中应该树立品德,立下劳绩,说着名言,做出高洁的节操,这就叫做四项不朽的事。293.人之气质,由于天生,本难改变,唯念书则可变化气质。

(《曾国藩教子书》)【翻译】一小我私家的气质,是生下来就有的,原来难以改变,只有念书明理才气变化人的气质。294.三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治,亦由渐而变……孔子处于今日,必不得纷歧变。(王韬《园文录外编·变法上》)【翻译】自夏、商、周三代以来到秦朝,是一次大厘革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变草……欧洲、亚洲一些国家的治国方式,也是一步一步变来的……如果孔子处于今天,也一定随着形势来改变。

295.生民之概略者三,而强弱生死莫不视此:一日血气体力之强,二日智慧智虑之强,三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。

未有三者不备而生民不忧,亦未有三者备而国威不振也。(严复《原强》)【翻译】天下的黎民主要有三件事,是强是弱是存是亡,没有不依这几点的:一是血气体力是否强健,二是是否智慧智慧,三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们,无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的崎岖。

有三者都不具备人民不为此忧愁的,也没有三者都具备而国威不振的。296.国尚农,则守昔日愚;国尚工,则日新日智。

(康有为《请励工艺奖创新》)【翻译】一个国家只崇尚农业就一定守旧、不开化;如果一个国家提倡工业,就会天天创新,天天增加智慧。297.天下往归谓之王,天下不往归,民皆散而去之,谓之匹夫。(康有为《孔子改制考》)【翻译】天下的人都到你那里去,拥护你,你就是王。

天下人不到你那里去,不拥护你,已经聚起来的人也散了,这种人就是一个光杆的人。298.君末也,民本也。君也者,为民服务者也;臣也者,助办民事者也。

钱粮之取于民,所以办民事之资也。如此而事犹不办,事不办而易其人,亦天下之通义也。

《谭嗣同全集》三三九页)【翻译】国君是枝叶,人民是基础。国君是给人民服务的人,大臣是资助国君给人民服务的人。

国家的钱粮取之于民,这些工具正是给人民服务的基础。如果收取了钱粮却不给人民服务,那就该将不服务的人换掉,这正是天下共通的原理啊!299.方今中国所短者。不在智谋而在贞信,不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。

(章炳麟《革命之道德》)【翻译】当今中国所短缺的,不在于人们缺少智慧盘算,而在于不考究节操、信义;不在于缺少手段、本事,而在于缺少为公、廉洁的品德……只有提高道德素质才气够做到。300.中国数千年之糜烂,其祸及于今日,惟其大原,皆必自仆从性来。

不除此性,中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》)【翻译】中国几千年的糜烂,祸患到今天,推论其中的重大原因,都是从一些人的仆从性而来。如果不除去这种仆从性,中国万万不能立于世界万国之间。

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